菩薩了解眾生，除了自己沒有念頭 沒有私心雜念，而且將這種度人的慈悲心，轉成一種概念，去幫助你 去成就你智慧的道業。因為每個人都有智慧，菩薩知道你有智慧，知道你能夠明白事理，所以動之以情 曉之以理地，菩薩不停地跟他講，講到最後，他說 菩薩 我明白了，那菩薩就度到他了，像我們如果去度一個人，你跟他好好地講，理解他地去講，他很容易接受你的意見，所以在心理學上，就是講到你要必須理解他，你才能把他轉換意念，轉換他的概念，舉個例子，就是說你要想讓這輛火車慢下來，（希）望它不要再往前面亂開，首先你必須爬上這列火車，那你在上這輛火車的時候，你必須跟它走得一樣快，然後上了火車，你才能讓它慢慢地停下來，所以轉念說法，就是我們學佛人，應該很注重的一個方法，轉變自己的念頭，而不是你是他的師長，你是他的佛友，你是他的誰誰誰，而是你是他的最親的人，他跟你一樣都是眾生，你是先覺悟了一點，你去拉他一把，這樣 你修心就不會起這種雜念，你就會懂得，我要幫助他 沒有任何私心雜念，你就心不會生出業障出來，所以很多人會生業障，修心修到後來要自性不動，何來煩惱生起。
如果你今天對別人沒有要求，你說你跟別人講話是不是心無罣礙，你今天對人家有要求，今天達不到 你就會急，到了最後他還不聽，你就會拍桌子 你就會罵人，所以心念不起 何來煩惱生，如如不動，你坐著不要動，很多人問師父，師父 如如不動 我思維一直在動，師父 我坐在這裡如如不動，但是我看見人間的善和惡，師父就告訴你們，人間的善和惡 你們照樣看見，看見了就像沒看見一樣，因為你知道這是因果關係，什麼對 什麼錯，全部都是有因有果，那是因緣果報，你看見就像沒看見一樣，等於沒看見 視而不見，那麼在你的心中 在你的概念上，有任何善惡，都不會影響你的思維，你的心中就沒有善 也沒有惡，這就是很多人學佛學到後來，為什麼說 為什麼不思善不思惡。你說不思惡 那是對的，我不要去想惡的東西，為什麼好的東西不要想，因為你不理解這是善的還是惡的，因為都是因果，所以 懂得了這些，任何的善惡都不會影響你的判斷能力，你就如如不動，如如不動實際上就叫自性不動，自己的本性良心沒動，如果你看到別人的任何是非，看見別人，這個人很善良 這個人很惡，他們兩個人吵架，這個人好 那個人不好，已經影響到你自己內心的判斷力，因為你進入了色空當中，你進入了色界，因為你的自性已經在變化，因為在你的心中已經擁有，什麼叫是 什麼叫非，所以你就不能讓這種善惡能夠明辨，你不能明辨這個善惡，就會影響你的心，所以為什麼佛法叫我們，不受外界的影響 心無所動。
一個人穩得住的，聽別人吵架 他心裡笑笑，這個是非善惡，全部都是因緣果報，我眼見亦非真，就是我眼睛看見的都不是真的，耳聞均是假，耳朵聽到的人家講壞話，都說不定是假的 它不是真的，這句話師父簡單地給大家做個解釋，有的人有意地，他為了讓這個人跟他好，為了讓那個人跟他好，他有意地在他不在的時候，知道這個人會傳話傳給他聽，他就有意地在他面前說，那個人不好 我不喜歡他，然後那個人去告訴他了，就造成了那個人來找他，其實找他之後，他再假裝說 對不起 我什麼什麼，哦 原來你是這個意思，好 跟他交朋友了，我跟你攀上惡緣開始，慢慢地轉化為善緣。
所以有的時候交朋友也是這樣，過去我們小時候聽人家說英雄救美，就是這樣的，很喜歡班級裡這個女孩子，她長得很漂亮，但是沒辦法跟她接近，就找幾個人假裝，晚上 在她回去那條路上，假裝扮演小流氓，然後他衝出去 啊，然後讓人家對他產生好感，像這些，你耳朵聽到的 眼睛看見的，它都不是真實的東西，你以為它是真實的嗎，所以說人壞話，，這種東西真的不能學，只要去聽到別人說什麼壞話，你就不是一個好好的學佛人，我們不但假的東西不要聽，連真的都不要聽，因為真的在人間就是假的，假的就是真的，所以真到假時假亦真，假到真時真亦假。
所以這個世界就是真真假假，就像講話一樣，你知道他哪句話是真的，哪句話是假的，所以為什麼很多人被人家騙，因為他真真假假，你說他全部都是假的，他又有真的話在裡邊，你說他全是真的，他裡邊有很多假話，所以師父叫你們真正的學佛人，一分一秒 不管什麼時間，都不要受到外面環境的影響，外面的環境影響，根本對你來說沒有概念，因為你已經徹悟了，你已經知道這個世界是真真假假的，我眼睛看見的都不一定是真的，我耳朵聽到的也不一定是真實的，何況我現在做的這些事情，外面的環境再怎麼影響，我如如不動，心在佛法上，這才叫走到佛道上。
要做到真正的心裡清靜，什麼對與不對 什麼是與非，什麼只差一點點，這一切如夢幻泡影 如露亦如電，你只要用菩薩的自性 本性，來觀察人間所有的因緣果報，你將懂得這個世界的一切，即無來處 也無去處，你何生煩惱，好 今天要跟大家講一講，成佛是一個什麼境界，大家都希望成佛吧，每個人都說 我要成佛，那麼成佛到底要有什麼境界，今天跟大家就著重講一講，成佛是要什麼境界，一個凡人 他想成佛，首先要學佛修道 對不對，但是每個學佛人一邊在學佛修道，一邊用自己所得之心在修，什麼叫所得之心，我如果成佛了多好啊，我今天好好修心 我一定要成佛，這個就是你已經有所得，還有很多人間的凡夫，在學佛修道當中一直在為我自己，進入我相當中，要成佛，我要學佛 我要修道，我這樣好好努力我一定會成佛，這個就已經偏離了，佛法界講的無取無證，所以真正修心要修到無取無證，那就是高境界，無取無證就是沒有什麼所得到的，我今天要成佛 我也沒有得到什麼，你才會真正地得到，你想成佛 你想得到佛，你實際上已經走入了執著，所以很多人問師父，師父 我磕頭 我求事情，算不算執著。你要是用菩薩的境界來講，你就是執著，你要凡人修心的角度來講，這個不算執著，我為家裡求 為父母親求，為我的孩子求，很正常 對不對，但是你說佛用無取無證來對待，你已經很難成佛，因為佛的境界很高，所以很多人一邊修心，一邊以為自己已經擁有了佛法和佛道，懂得 好像我掌握了很多佛的道理，覺得自己有成佛的境界，如果你經常覺得，我這樣修下去 我一定成佛，你已經壞掉你的學佛的境界，因為不能有取 有取證，因為你想像著你要成佛，你可能就不能擁有佛的更高的境界，所以你連要做這個事情的念頭都沒有，那麼你做出來叫純善 純好事，那麼你今天就是真佛 就是純佛，因為我連想成佛的意念都沒有，那就是真的想成佛，否則你修不好 會落入畜生道，落入人道 落入貢高我慢之中。
所以心經就告訴我們，不生不滅 不垢不淨 不增不減，修心 你修多少年，其實它沒有增加 也沒有減少，因為本性當中的你還是原來的你，因為你本身就是有本性在心中的，在你的內心你擁有善良，你從小的善良，到你走的時候 你也是很善良，沒有增沒有減，只是你在八識田中所接觸的外塵，讓你看不到你的本性，好像忽明忽暗一樣，舉個簡單例子，你說誰的雙手不會勞動，但是這個人十幾年都不勞動，你說他的雙手能不能勞動，還是能夠勞動的，他的雙手有沒有作用，當然有作用，我們的本性雖然沒去用它，沒有擦乾淨，但是不代表你本性沒有，所以本性擁有 你有什麼增減，所以不生不滅 不垢不淨 不增不減，沒有減少也沒有增加，還是原來的你的本性，沒有一點多 也沒有一點少。
所以很多人說 我修心修心，你修什麼心，你應該說是修 就是擦你的心，怎麼樣把你的心擦得乾淨一點而已，心本來就有 要你去修啊，所以本性沒有減 不增不減，只是不修的人，他的本性被污染了而已，所以當你心中有正念，有正念的時候你的心進入了天堂，當你的內心變得非常地純淨，你一定心就超脫六道，當你在人間雜念叢生，覺得自己修得很好，然後用不正見的觀點和不正的語言，去誹謗別人 污衊別人，去說別的法門不好，你就會造下下地獄的因，所以師父跟你們說，就像鄰居之間一樣，你家裡可以好，可以鋪地板 買冰箱，你家可以裝空調，你不要去說人家家裡好壞，因為你裝不起空調，你就說人家家裡的空調，這個錢怎麼怎麼來的。
所以這一切，實際上就是造成了你苦的因，心和本性不垢不淨，因為你的八識田中所造的業，沒有完全影響到，你九識田中的阿摩羅識，這就是師父告訴你們，為什麼有些人下了地獄之後，他的苦受盡了，有些人的罪靈還要上來投人，因為他的靈魂還在，他沒有完全散去，因為他的九識田中，阿摩羅識的慈悲和善良還在，只是完全被黑了 根本看不見，等到你的惡業受報乾淨了，你還會投人 投畜生道，在六道當中，所以你的心還是不垢不淨，也不增不減 對不對，師父舉個簡單例子，你家裡有一個電器好久不用了，髒得不得了 都是灰，灰多得已經看不出了，像一個堆滿灰塵的一個箱子，當你把它擦乾淨，重新開始啟用的時候，它是不是還是一個微波爐。
這就是師父告訴你們的，你今天修也好 不修也好，你的本性沒變，為什麼你會下地獄受苦呢，因為是你的肉身在造業，你的靈魂在造業，遮住了你的本性，影響了你的自性，你的自性就變得污濁，就會受苦 就會受難，因為你的本性被染著了，所以上天堂享福也好，也是你自性在享福，你下地獄去受苦也好，是你的自性沒有下地獄，是你的感覺 第八意識的感覺，在受苦，而你的自性只是被遮住了 找不到，所以佛告訴我們，我們一般人在這個世界上，被苦樂憂喜的感受中活著，你們大家覺得，我們是不是人活在世界上，就是一種感受，感覺開心了，感覺吃得很開心，我現在感覺開心了，我剛剛感覺不滿意，因為苦會過去 快樂也會過去，這是你的感覺，你痛苦的感覺很快就沒了，你一件事情很開心，很快也會沒有，喜樂和憂愁是不是一種感受，是不是一種感覺，所以苦樂從心理學上，它是屬於生理上的一種感覺器官，一種生理感覺器官的一種享受，感覺幸福了就幸福了，感覺開心就開心，擔憂也是內心感受器官的一種感覺，你感受到痛苦了 你就痛苦了，師父跟你們講，有的推拿師在你腿上一按，按得你痛得跳起來了，但為什麼有的人你越按得重，他越覺得開心，哎呀 真舒服，痛得不得了 他說真舒服，這是每個人的感覺不一樣，所以歡喜也是你內心的一種感受，叫覺受 感覺的受，只要把這些感覺挖空，你把這些感覺挖空，你就把苦樂憂愁的感受就會放下了。
苦什麼 樂什麼，挖空 把它空掉，沒有什麼苦的 也沒有什麼快樂的，一切都是無常，所以你就把它放下，你活在人間 你就會不苦不樂，你就擁有人間的極樂境界了，你說假的東西有什麼快樂的，你說假的東西有什麼痛苦的，痛苦也是假的 快樂也是假的，那你到最後不喜不樂了，你就如如不動了，你是不是到了極樂境界了，所以心經上講 是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，這個“無”什麼意思，講到底就是一個“無”字，連講到最後 無智亦無得，無智是什麼，“智”是指的你解脫之智，你今天有解脫的智慧，就是指佛性，你今天無智，這個“智”就是你的解脫之智，而且是佛性 本性 空寂，這個智不是說智慧，是菩薩的本性的空寂，無智亦無得，你想想看了 你這個人無智，你到了最後 你要懂得離一切相，你才能真正地快樂，你今天沒有離開一切相，乃至解脫相，也就是說你今天無智亦無得，今天連要解脫的思維你都不能擁有，你都不可得 你三心都不可得，諸法空相 你得什麼，今天我要想有解脫，成佛成菩薩的心 我都要空性，此心亦不可得，那麼你才是菩薩 成佛的高境界。