2020年4月8日 講述
好 今天繼續給大家說《白話佛法》，我們學佛人，學佛念經首先要用心，心是最重要的，無心念經很難感應，你看很多人念經，嘴巴一閉，這麼念，他沒有用心 那感應力就不夠，你每念一遍心，你要得到菩薩的感應的，所以念經就是念心，我們平時做人就是這樣，你說你念經，就猶如放一本經書在你邊上，你說你有一本經書在邊上，你很難感應，因為經書沒有用，因為你沒有去念它，你念它的時候你要用心，你就會有感應，所以持經人的用心，就是在你意念起來的時候，我要念經了，你的意念起來了，這個時候你的心就開始動了，動的是佛心佛念，動的是什麼心呢，是無相無名，因為在念經的時候人是不著相的，心中沒有任何需求，心非常地安靜，所以念經就是念心，如果一邊在眼睛到處亂看，一邊嘴巴裡在念經，你說這個一遍經文出來，效果就是差很遠很遠。
所以希望大家一定要懂得，名相 不執著名相，然而名相當你不執著的時候，它是非常地清淨的，你說我們不為名 不為利，我們不執著於名相，我們人是不是非常地高尚，很乾淨，猶如一朵蓮花，它在成長的當中，實際它長勢非常好，它像一朵蓮花，就長起來了，但是雜念進入了我們的心中之後，你念經為什麼有相地去念，有目的地去念，那麼就猶如你的蓮花邊上，生出了很多的花枝，而且這些花枝如果無人剪割，沒有人去割 把它剪掉，你一定會影響到蓮花的繁茂成長，所以真正地念經要無相無名，我們現在很多人做什麼事情，都是要有名 著相，因為我有所求，我求這個 我求那個，他都是心中有一個目的去做的，所以人在這個社會當中，自生自滅也好 自取生滅也好，實際上為了一些利益，為了一些虛幻的看不見的利益，慢慢地人的正智就被埋沒了，正智就是正確的智慧，就會被埋沒了，那這個時候你沒有正確的智慧，你就很難辨別哪些是煩惱，哪些是欲望，哪一些是應該防止的，那麼你慢慢地就離開了般若，很多人為什麼整天被煩惱所困，他早就遠離了般若智慧，所以 不見性者不信佛陀的。
一個人如果看不見本性，看不見一件事情的真正的根基，就是根底，就是說我們像做一件事情一樣，你真正的目的是什麼，很多人說我做義工，我只是為做義工而做義工，我因為家裡有一個親人正在醫院裡，我想讓他身體好 所以我來做義工，這個不是你看到了根本，而是應該你懂得看到了根本是什麼，根本就是你見性，因為我今天為了救度眾生，因為我把自己的家裡的親人，哪怕在醫院裡的親人，也看作是一個眾生，我今天學佛在救度眾生，我相信佛陀，相信觀世音菩薩，我學著觀世音菩薩在救度眾生，那麼你就是見性者，若見性者視之為佛，如果你這個人見到了本性 你就是佛，你做一件事情，你想到這件事情是為了眾生的，是為了救更多的眾生離苦得樂，那你就是菩薩 就是佛，所以 識佛之人才能信入，如果你一個人僅僅為了我們說拜佛，為了家裡經濟好一點，為了自己所求，那你還沒有信入，還沒有完全信佛，只是為一些福德而求。
所以佛不遠人 而人遠佛，就是說佛永遠在我們身邊，你只要想到佛 佛就來了，而我們人很多的毛病就是想不到佛，你看我們現在有很多佛友，白天念經 念佛，到了晚上做噩夢的時候，他也很自然地叫 觀世音菩薩，南無觀世音菩薩，馬上醒過來了 遠離惡夢，但是我們有很多人，根本腦子裡平時沒有想到菩薩，所以等到他碰到困難的時候，他也想不起來第一時間要求菩薩，等到他做惡夢的時候，他也想不到，我第一時間，我必須先要求得觀世音菩薩，所以即心即佛，你的心就是佛，你今天能夠有這個心 你就是這個佛，你今天能夠解脫，就是因為你沒有離開佛，所以佛不遠人，就是告訴我們，因為我們人迷失了自心和自性，而我們不知道，我們離開了菩薩 我們不知道，所以人就遠離了佛法，就相當於一個人，明明應該懂這件事情的，但是他為什麼做不到 他不懂，因為他迷失了方向，你今天喝酒開車，你明明知道這條路是對的，但是你開開開開 你開錯了，別人攔住你的時候，你說 哎 我本來應該這麼開的，我怎麼會開到那裡去了，是你離開了你原本的道路，而不是這個道路離開了你開車的意念，所以佛是心作，就是我們心，很多人問師父說，師父 佛在哪裡，佛就在 遠在天邊 近在眼前，就在你的心裡，你只要低頭一看，你就看得到你的佛性，迷惑之人他總是在書本上要找到佛。
所以很多人說，佛 哎呀 在哪裡，我看看書就知道了，書上的佛那是寫出來的，是文字當中你在需求，而真正的佛性是在你的心裡，自心而作的，所以一些迷惑之人，他總在各種形式當中求佛，就像我們活在這個世界上，有很多人 他看得見佛的，那麼大家都很羨慕他 說，哎喲 你看得見佛，我問你 你看得見佛嗎，佛就在你心中，你為什麼自己不好好看看你心中的佛，當你正知正見的時候，當你明心見性的時候，當你自己覺悟的時候，佛已經在你心中指導著你了，所以覺人向心而覺 迷人修因待果，一個迷惑的人，哎呀 總是在修啊修啊，我要修到看到佛，我要修到離苦得樂，實際上 在你修心的時候，你這個善因種下去了，你用不著等到這個果的，果自會來的，當你做件壞事的時候，你這個因種下去了，果報一定自受，如果覺悟的人，你只要問問你自己的良心，這件事情我能不能做，如果不能做的話，你的心就是在覺悟當中，覺者就是佛，當你心中明白了，我想通了 我開悟了，那你就是佛在心中。
所以師父希望你們，悟人了無心相，開悟的人 你想想看，他根本不要去天邊尋佛，佛在心中，所以我們平時應該修因懂果，而不應待果，不應該自己做了因都不知道，天天還等待著果報的現前，很多人說 我去年來求過菩薩，菩薩怎麼到今天還不給我感應，迷人執物 守我為己，一個迷惑的人以為這個東西是我的，在這個世界上 這個是我的，那個是我的，他不知道本來就無我。
你從哪裡來的，從你生出來之前 你在哪裡，所以你把你的家庭 你的親人，你的名 你的利，還有你的煩惱，還有你的自我的生死，你都當成真實的，哎呀 這是我的，那麼你慢慢地就會執迷了，就會執著不捨得這些名利了，你放不下了，想一想 你來的時候帶來了什麼，所以覺悟的人他不會迷惑的，他知道這個世界一切都是，我們暫時地擁有 暫時地借來的，所以不會永遠屬於我的，所以他處而不染，他不染著，無處不是佛性，我們生活在這個世界當中，哪一天 哪一件事情 哪一個時辰，不是在佛性當中，所以無處不在西方，西方極樂世界，我們要懂得，一個想不通的人整天地在執空，就在執著地空，為什麼，這個是我的，以後會沒了 怎麼辦，我會很痛苦，他又執著空了，所以真正理解空性的人，他不會去執著這個空的，因為他知道今天的擁有，可能再過一段時間，這個也是沒有。
所以真正的空是完全地放下的空，見性了 你明白佛性了，你自然而然地得到了空性，人只有懂得不執空，我也不執有，我中觀，我沒有對這個空執著，我沒有執空，也沒有執著我今天擁有的東西，你就沒有兩邊，沒有兩邊就是心空，心空就會沒有，心中就沒有空性，心中也沒有執著有，舉個例子，今天你們擁有的家庭，百年之後這個家庭就沒了，我不執著這個家庭，但是我也不執著以後這個家庭沒了，我來不及把這個家庭就破壞掉，所以這個就是叫中觀，我們不能心空相滅，有嗎 有的，空嗎 是空的，兩個都有 兩個都不能滅度，只能惟有中性，一個有智慧的人見自己的本性，能夠見到自己的本性，因為本性即空，看到的這是虛空，也是一個空字 但是它是虛的，所以我們人不能有四相的執著，你執著於人相 我相，壽者相 眾生相，這個四相的執著，那你慢慢會毀掉，你心中的本靈的智慧和般若。
所以在這個世界上，用通俗的話講就是，一切讓你喜歡 讓你悲傷，所有人間的情，它都是虛空的，它到最後都是沒有，它有時候像一張網一樣，我們自己用了執著 執空和執有，來慢慢地編織了這張網，來慢慢地主宰著我們，每天的悲傷和幸福，是我們自己的感受，我們自己的悲傷和幸福，每一天的愛情 友情，兄弟情 父女情，每一天的母子情和朋友之情，每一天執著在裡邊，覺得這是我執，這是我應該擁有的，所以一旦失去就會痛苦萬分，我們說只要有因緣的一定會相遇，但是相遇也是個因緣，因為因緣也會失去，所以緣分沒了就慢慢地失去了，但是在失去之前還會有業力的感召，也就是說 你在行緣的時候，在進行你這個緣分的時候，你還種下了更多的業果和業因，為什麼會有業緣呢，那是前世的累積，所以我們這一世等於重新地上演了，上一世上一世的故事，精彩啊，很多人一碰到這件事，突然之間會感覺到很憂傷，實際上他觸碰了，他八識田中的前世的果。
所以 我們就像看電影一樣，不停地在轉換人物，我們人前世的生活和今世不同的生活，前世的人物，和今世你所處在的不同的人物，實際上都在重回 就是在輪迴，所以今世有的時候我們相見了，似是而非的相見，好像認識又好像不認識，所以不必去執著，因為這一切都是緣分所為，菩薩曾經跟我們說過，是空 是無相 是無作為，就是告訴我們，這個世界一切都是空的，這個世界你做任何事情，到最後你不要著相，它是沒有相的，你是無作為，你沒有做任何事情，空就是無相 無相即是無作，所以若空無相無作，你的心就沒有意識的存在，這個就是等於三個歸於一解脫門，就是用這三個 空 無相和無作為，成為一個解脫門，就是三解脫門，今天講的比較深一點，所以師父跟大家稍微要做些解釋，菩薩就是告訴我們，這個世界一切是空性無常，因為它無常的 它會結束，這個結束了之後，是不是你過去的所擁有的一切，是不是變得沒有了，那麼就是無相 你沒有了。
舉個簡單例子，我們小的時候 我們拍過很多照片，我們有很多美好的記憶，和那些非常不愉快的記憶，這屬於相，那麼我們今天知道空，因為它終有一天會空，空了之後 它就屬於無相，所以空無相 因為空了 無相，你沒有這個記憶了 你已經無相了，我問你，你小時候很多事情 你做過沒有，做過，做過在哪裡，無作，你做了哪些有為之事，曾經做過哪些事情，無作為，所以就是告訴你們，這就是三解脫門，把自己怎麼樣來解脫自己內心的束縛，能夠懂得，過去不可得，未來不可得，現在不可得，就是告訴你們 若空無相所作，如果我們說這個世界一切是空的，而且是無相的，而且你沒有作為過，沒有做過這件事情，你說你哪來的心裡的意識。