2020年7月1日講述
很多高僧大德看到很多人，整天笑嘻嘻，因為他們知道人就是自作自受的來去。因為自己作孽自己受，自己想出來很多方法來讓自己痛苦，一想到就會難受，都是自己造因。所以自受因果自存在，因果是自己背、自己受。那麼慢慢地佛法裡就產生了“生滅自由”。想通了，心就自由了；想不通這件事情，心就煩惱了。舉個簡單例子，身體不好的時候，你想不通：“為什麼別人都不生病，而我要生病？”當你想通了：“他們生病的時候我沒看到，他們生病的時候比我還痛苦，只是我沒感覺。”這時候你想通了，自己就舒服了。首先醫治你的病體、心病；然後慢慢地，你滅度了煩惱，你的病就會離開你。如果你把煩惱揪在心中，不能放下，執著地想“別人沒生病，就我生病這麼多”，你會越想越痛苦，這個病就離你越來越近，你就不能把這個病因和疾病泯滅掉，你就活在病因中。
佛法告訴你們，當你滅度了這個想法之後，開心了；但是轉一圈，一個小時、兩小時之後，可能這種想法又開始自生；自生的想法出來之後，又要靠自己內心的智慧自己來把它滅除，叫自生自滅。心的生出就如來者，就像來了。煩惱來了，怎麼辦？無所從來，無所從去，自性本空。就是告訴我們：佛性，無所從來，不知道從哪裡來的；無所從去，佛性我們本來就擁有，不是去找來的，它本來在本性中有了。很多人修心，到處去學，把你的良心修修好，你就擁有了佛的本性。你對照一下佛所說的佛言佛語，是不是內心良心真實的寫照？
我們擁有佛性，我們就擁有了人性，就擁有了智慧，那麼就擁有了本性。其實本性在我們的內心從來沒有失去過，也從來沒有擁有過，因為它本來就有的。就像一個人生出來，鼻子、耳朵、眼睛本來就長在那裡。比方說從來沒看到自己鼻子的存在，當兩個手把自己的鼻孔捏起來的時候，這時候就感覺到鼻子的重要了，因為不能喘氣了。實際上，鼻子本來就擁有，沒有因為不重視而失去過，也不是因為重視它，它鼻子才在臉上存在。就像我們內心的佛性一樣，從來沒有失去過，也從來沒有擁有過，因為在自性中，它是空性，所以佛法才把這些稱為緣起性空。
《心經》告訴我們“色即是空，空即是色”，其實在空生空滅中，生出來也是由空變成色，由色又變成了空，也就是雖然有空，實質無空。什麼意思？比方說，你腦子裡今天知道要聽師父講課了，“我腦子裡現在不能動雜念，我要空空空”。你空了嗎？空了，你聽師父演講的時候，當然跟著師父的語言在走，你心中是空了嗎？空了。但是實質上，你心是有個條件的，你不是“完空”——沒有完全空，因為你在進來之前還想著“我要好好地聽，我要多學一點，聽完了我要做筆記，我要在生活中去踐行佛法”，這些就是你擁有過的，不是完全空。這就是自性中是空性。所以雖然有空，實質心中還是沒有完全空；雖然有滅，實質上沒有滅。今天來了，“我一定要好好聽師父講課”，好了，這個“我一定要好好聽師父講課”是不是實質無滅？如果真的空，走進來想都不想，什麼都不想，就真空了；走進來“我要空，我要空”……就像師父教你們念經一樣，你們實在空不下來，可以腦子裡想“我要空空空”，念了十下，腦子真的空下來了，但是這個空是強制自己內心不要去想像某一個物體、想像某一個思維，來控制自己不要讓雜念進入自己內心，保持它的純潔性。這就是實質無滅，雖然是空，但是空裡面還有色，所以空即是色。所以空和色實際上沒有絲毫差別。師父繼續舉這個例子，今天你來上課，你說“我一定要好好聽，腦子要放空”，這個思維實際上也是一種空性，只是控制著你的語言和行為。那麼真正當你坐下來空的時候，沒去想這些的時候，實際上你腦子裡因為有過“我一定要空，好好聽師父的演講”，還是有色在裡面。
猶如唯識論講的，你的意識、你今天擁有的想像的所有的，都是你的心所造。今天心想了什麼，心就發現了什麼。舉個簡單例子，內心像面鏡子，想像某一位菩薩，內心鏡子裡會產生一尊佛，然後你就特別開心，心中有佛，看見了這尊佛，好像是有的，實際上是想像出來的，這就是空即是色，這就是心能造萬物。如果你想像心中“我今天著魔了”，那麼你內心一面乾淨的鏡子中就照出了魔形魔樣，然後就開始想像那種披頭散髮，等等，就會產生恐懼，這就是心能造萬物。但是造了萬物，心同時也能滅掉萬物。
所以菩薩讓我們何必去造作空色法呢？一切自然來，一切自然去，不要去逼著自己做某一件事情。因為這個意識逼著它，也有色在裡面。這個有色世界，就是讓你去執著，讓你解脫不了，讓你在空色中造作諸法。什麼叫空色？本來人本性是空的，但是又有色，想“我今天一定不能亂想”，就是有色。空到底的真空的話，“我不要想”——連這個都不想，連這個都沒有想過。你想什麼？有什麼好想的？難道走過銀行門口，你說“我不能像壞人一樣偷東西”？一個好人走過銀行，從來不會想到去偷東西的，這就是本空。所以佛法界講，實際上一切色空皆隱藏著妙法。妙法就是怎麼樣轉換意識。唯識論就是講轉換意識，讓意識能夠成為大乘佛法的一種境界，能夠超脫自我，能夠境界提升，能夠忘我，能夠無我，能夠去除我相的人，才稱得上大乘境界。
何為空？我們經常說“空了”，那麼什麼叫空呢？過去的思想曾經想過了，想過的思想現在不去想它了，把想過的東西已經忘記了，已經成為過去了，在八識田中已經不復存在，那麼就是過去了，就是“何為空”——就會空。舉個簡單例子，你曾經戀愛的人讓你這麼痛心疾首，當你老年七八十歲的時候，因為這些已經想過了，已經是過去了，已經忘記了，已經在你記憶中不復存在，那麼這時就叫空，已經想不起來了。同樣用這個空性，你去想一想“我以後能夠幹嘛？我以後年紀大了怎麼樣?”這個想像出來的東西是不是空的？因為你還沒到以後，因為還沒有到未來，所以未來也是空性。這就是為什麼《金剛經》說“未來不可得，過去不可得”。當然，你想像未來的某一種人和事物，它也是不復存在的，它是沒有的。舉個簡單例子，很多人會有想像，坐公車，年輕人會想像“我這個位子空了一個，待會兒上來一個年輕的坐在我邊上多好，最好是異性”。這就是人的思維，他的思維在糾結著空，他覺得沒空，現在他還在沒有“空”當中，在執著著一些想像力和意識的存在。現在所有做的事情沒有一個現在，因為剛剛說現在——就像師父現在剛剛跟你們講“這朵花非常美麗”，這個例子還沒過，這句話是不是變成過去了？師父剛剛在三秒鐘之前講的。你們現在玩手機最清楚，兩秒鐘之前剛剛給你發的，瞬間回了，一秒鐘。所以一切都為空。
所以《金剛經》說未來是空，現在也是空，過去更是空。經驗告訴我們，在宇宙空間是沒有過去的。我們活到今天，不能再去想過去的事情，因為過去只是一個瞬間。就像現在，如果你們知道、做夢做到曾經有過的前世，那是一個瞬間，已經是空性。沒有未來，也沒有現在，因為這些空性不代表你現在，而現在又很快地變成過去。所以人就是在這種空性中無法把握自身的境界。人為什麼會糊塗？有時候像做夢一樣開心，有時候像活在地獄般痛苦，因為他不能琢磨未來、過去和現在。讓我們人的思維慢慢地流逝在空性中。為什麼很多人說“走入空門，離開紅塵”？因為這個是空相，“我對這個世界已經徹底絕望，不想活在這個世間”，等等的一切，這就是一個造成人迷惑顛倒的基礎。這就是他不懂得未來、現在和過去這個架構，實際上都流逝在心中。