2020年6月13日講述
真正能夠理解佛法的人，要懂得離苦了才能快樂。你今天放下了，你捨棄了你身上的煩惱，捨棄了你的貪瞋癡，你才能真正地快樂。所以很多人說“我很好，我很快樂”，全是空的、假的，因為你在貪瞋痴當中，你永遠得不到真正的快樂。舉個例子，一個腳不好的人，腿腳不好的人，他不能走路了，他一直要拄著拐棍，有一天他離了苦，他不拄柺棍了，他當然就快樂了。是不是快樂了？好，快樂了。但是當他快樂之後，他忘記了腿給他帶來的苦，因為已經沒感覺了，所以他又會為身體其他部位的疼痛而受另外一種苦。所以這個例子就是告訴大家，你只要有苦在身上，你是不能夠快樂的，因為痛苦和快樂它不一定是絕對，是相對的。離開了小苦，又有了大苦；離開了大苦，又有小苦。怎麼樣能夠徹底地把苦去掉呢？也就是要離苦得樂，把真正所有製造苦痛的煩惱和貪心、恨心、愚癡心等等一切，全部去除，你才能真正地得到法樂。如果你對某一個苦著相了，那麼你根本就找不到什麼叫快樂了。舉個例子，你嘴很乾的時候，嘴巴很乾了，只要有水，你就覺得很快樂，對不對？平時嘴不乾的時候，周圍有各種各樣的水和飲料，你也不會感覺到很快樂的。這就是佛法的精彩的地方。就是有水，有各種飲料，因為你不渴，你不會覺得你很快樂；因為你渴了，哪怕一點點水，你都會覺得很快樂。這就是告訴我們，學佛人應該怎麼樣來理解你對苦和樂的一種世界觀。我們今天雖然還沒有完全痛苦，但是我們知道，我們的毛病會給我們製造很多的痛苦，就像師父跟你們講的，雖然你看見了邊上很多的飲料和水，但是你現在嘴巴沒渴，你要想到渴的時候怎麼辦，所以你必須要準備好渴的時候，把水帶上。也就是我們現在修心要懂得無常，它會變化的，它這個苦樂是無常的，苦過了又會快樂，快樂了又會苦。
所以怎麼樣能夠把握這個苦樂呢？最好的方法，首先要理解什麼叫苦，什麼叫快樂，因為它是一種感覺；其二，要懂得，沒有苦的時候，你就要珍惜，你要知樂，就像你們雖然身上沒毛病，很平靜，但是你們要珍惜，“我很快樂，因為我現在沒有牙痛，沒有腿痛，身體還很好，心臟還很好”，這就是你們要知樂才能離苦，所以人不知足就會痛苦。師父把這個哲學的理論，佛學、哲學的理論倒過來跟大家講到現在，就是讓你們要懂得，苦和樂這是相對的，怎麼樣能夠保持你的快樂，最好的方法就是要脫離苦難。所以菩薩他不會貪著，菩薩如果一貪著，就會成為眾生。快樂是一個短暫的瞬間，你很乾淨，你經常要快樂，是不是叫離苦了？因為快樂的人不就離開痛苦了嗎？所以真正地滅度自己的苦難，才能產生恆常的快樂。
恆常的快樂就是天天知足，你就會離開苦難，師父舉個簡單例子，你今天有一個位子在辦公室裡，你快樂嗎？你應該天天感覺到很快樂，“我還有個位子，很多人還沒位子呢。我今天還能做功德，還能在這個社會上度眾生、幫助別人，我有手有腳，我能夠幫助別人”，是不是很快樂？是啊。經常保持這種快樂，你有苦嗎？沒了。所以過去有的人殘疾，他雖然殘疾，但是他每一天用他殘疾的手和腳天天為眾生服務，他很開心啊，他每一天為別人，用著殘疾的手和腳在幫人家做事，他很快樂。我問你，他在快樂的時候，他是不是遠離了痛苦？這就是要告訴我們，你想尋找恆常的快樂，你就必須遠離顛倒夢想，遠離煩惱，遠離痛苦。
所以真正地，那不是遠離痛苦？佛陀，佛法讓我們遠離生死，師父把它由淺到深給你們講出來，就是要遠離生死。因為你要理解，人的身體、人的慧命、人的生命都是不生不滅的，因為真正地理解了我相，你就不會帶著我相活在這個世界當中。就是人真正地知道“要什麼面子？面子只會傷害我，傷害別人”，那你這樣的話，你實實在在地活在這個世間，是不是別人就尊重你，你自己也活得很踏實？去除我相的人，那才活在真實的世界當中。
所以因為有“我”，我們才會痛苦，“我的煩惱、我的名、我的利……我的一切我都沒了”。你去看痛苦的人，哪個人不是說“因為我失去了什麼，我失去了什麼，我失去了什麼”，他覺得失去了太多，他才會有煩惱，他才會有痛苦。因為有這個“我”，當你走的時候，你就捨不掉了，你就會痛苦；如果你無我的話，你覺得人本來就是一個感覺，現在我到其他地方去感覺感覺，你就不會痛苦了。所以用這個方法看世界上的一切，你就會對得到的一切的名利、榮譽、物質、財，你就會放下，你就懂得什麼叫捨去了。因為沒有意思的，所以要活得乾乾淨淨，要活得對得起別人，不要活在假我當中。很多人要面子，人前一套，人後一套，就是一個兩面人，你活得很痛苦。
所以真正佛法讓我們懂得的無我，就是在人的心靈當中要擁有一個佛的境界，你才能遠離痛苦、遠離憂傷。師父曾經跟你們講過，天空為什麼這麼乾淨？因為天空不著相，因為天空那是虛空的，是沒有實質的物質和名譽存在的，所以才叫無善亦無惡、無苦亦無樂，那你才是真正地快樂。因為沒有苦難了，你就快樂了；因為這個快樂也會過去，你也沒有什麼快樂，你才是真正的快樂。所以我們說，乾淨的快樂、究竟的快樂，那就是清淨無我。所以為什麼法師在山上打坐念經？他就是清淨無我，用人間話講，你已經到了平安就是福的境界了，因為你沒有感受到有福，你沒有感受到有痛苦，你也沒有感受到幸福，這是一種純淨的幸福，這種叫平安，這種就叫快樂，這才是佛的境界。
好，今天跟你們再講一個修心修性，修成佛性。我們修心，實際上是修的我們的一顆本性，所以要修成佛性，要寂滅一切自性。什麼意思？就是你修心的人，最後要修到自己最內心的佛性，那麼你不停地往裡修，修到你的本性了，你就找到你的佛性了，對不對？舉個簡單例子，你要挖一樣東西，你挖啊挖啊，找到了，那你是到了很深的內心了，你找到了你的佛性了，對不對？那麼這個時候就要寂滅一切自性。什麼叫寂滅一切自性？你當時要挖、找的這個心都沒了，因為當你找到了，你把這個整個的過程全部忘記了，所以人間寂滅了一切的自性。這是真正的修心，那是佛的一種高境界。
那麼最後的高境界就是無生滅的。什麼叫無生滅？就是無煩惱無生滅。你們想一想，我們的心，煩惱心是生出來的吧？我們快樂的心也是生出來的吧？當你沒有生出煩惱心，也沒有生出快樂心，你是不是沒有生，哪有滅？因為你生出快樂，你會過一段時間，你會把這個快樂會滅掉的，你就會痛苦。如果你生出了煩惱心，那你會承受很多的苦痛，你等待的滅度，但是可能會覺得時間過得很長。所以你不去想——不去想快樂，不去想痛苦，那麼無生無滅，然後無煩惱，你就能找尋心靈深度的真淨——真正的乾淨和真正的安靜，所以你才能找尋本來的自性清淨，你本性的清淨。所以人家說不貪的人很靜得下來的，“無所謂了，你們有，你們去有好了，你們好，你們好，我很開心”，一切都是自性清淨，那在佛教界講，就叫真如真性。
那麼真如真性修到後來就是想成佛。很多人問師父：“師父，我們學佛，要成佛，有沒有幾個種類？”當然有，而且告訴你們，有三種成佛的方法、成佛的種類。
第一，叫剋期取證，即身成佛的大圓滿法身。也就是說，你在人間成佛所有的因緣成熟，成就你的佛性的大圓滿，你用的是人間的智慧和你的法身，靠自己的力量。那麼剋期是什麼意思？克就是“克服”的“克”，“期”就是“日期”的“期”，實際上剋期取證就是告訴你，剋就是制定了，期就是時間，給你定期的時間來成佛。所以很多人不知道的，以為一直可以拖下去，以為時間到了你就可以成佛了。要給自己定時間的，限定自己的成佛的日期。剋期取證就是限定自己的日期，然後學佛修心，然後成道，以期得到佛果，取證就是得到證悟、得到證果。
第二，就是命終登位。那麼就是一個人成佛，等到他要臨走的時候，佛陀，還有很多的佛，或者你跟哪位大菩薩、佛有緣分，他們就會從天上下來接引你這個報身，用你自己的力量和菩薩的接引成佛。
第一個剋期取證就是定時間地成佛。所以很多人為什麼說“我修心，我準備一世修成”？這個是不是日期？你這一輩子就必須修行，一世修成，就是在你有生之年，不是剋期嗎？給自己一個時間，所以你們念經也好，學佛也好，你想成佛，你必須給自己時間：“我從今往後，我再也不做什麼事情了。我這點經文，我一定要多少多少，幾個月當中把它唸完。”這個都是剋期，日期要有，你跟菩薩講話。很多人為什麼說“我跟菩薩許了這麼多願，為什麼不靈啊？”你可以講很多，但是你沒給自己一個時間，所以不能算。“菩薩，我一定改。”“菩薩，我以後一定會吃素的。”你說這算什麼願力？我問你們，你說哪一個更能得到護法神對你的保佑，得到菩薩對你的讚許？那叫剋期，時間啊，對不對？所以包括一世修成，它也是個時間，你忙了半天，你說“我以後一定吃素”，沒有用的，這種不算願力的，不知道哪年哪月了。要成佛的人一定要有時間，叫剋期，定時定點地做得像佛一樣，然後得到圓滿成佛。
第二是命終登位，因為你的一生都是修得非常好，你命終了，你上去了。
第三，中陰轉成。應身，中陰就是中陰身。第三種成佛比較難一點，它主要是靠人間的法界力，法界，人靠法界的力量。你今天在人間，你這個人是大上根器者，也就是說你乘願再來的菩薩，然後你一直在做善事，一直在修心，一直在幫助眾生，你慢慢地有一個遷識法。“遷”就是“遷移”的“遷”，“識”就是“意識”的“識”，遷識法。遷識法是什麼意思？遷就是移動的意思。意識，遷動你的意識，轉變你的意識。就是說一個人如果想成佛，他必須轉變他在人間的意識，因為人間的意識都是有漏的八識，不圓滿的，所以人的八識田中它是不圓滿的。舉個簡單例子，“我幫你，有目的”，你說能圓滿嗎？“幫你”是不是眾善奉行？對啊。你說“他以後也能幫我”，這個幫就不是純善了吧？所以師父跟你們講，就是要轉變自己的意識，完全我今天幫你我沒有任何所求，你自性才能解脫，才能成佛。實際上第三個，中陰轉成，就是講的是你的覺悟，因為你不需經過中陰身而成就。也就是說當你要走的時候，你直接可以魂魄就上去了，你用不著到地府陰間裡去轉一轉，這個時候你虹光化身，就像彩虹的身體一樣，自主生死，所以你就會進入安樂的淨土，和寂滅的常寂天。也就是說你靠自己的覺悟，乾淨成佛。