2020年4月8日講述
再深的佛法，也是離不開我們眾生的心靈，對它的悟性和理解，師父剛才跟大家講到這裡，也要跟大家講，我們這個空到底究竟不究竟，空性 你到底是空還是不空，是空到什麼地方，是空到底了嗎，我們說 空性絕對究竟，也就是說，這個空在我們現實生活當中也好，在我們學佛當中理解的佛理也好，是究竟 就是到底了，因為這個世界一切都是空，因為佛陀佛法早就告訴我們了，成住壞空。
所以要中觀正見，對這個世界的空性，我們又不能整天說 反正空了，反正家也沒有 反正家具也不要，反正我什麼都不要，我無所謂了，那你這個人就是偏執，所以不能走偏的話，就是你一定要中觀正見，借假修真，我們在人間 你說是空嗎 是空的，但是又不是完全的空，而這個空是假空，就是我們的假的身體 假的物質，臨時借給我們用一用，它不是一種徹底的擁有，也不是一種能夠帶走的，不會永久的，這種虛空不能影響你的本性的空。
所以般若畢竟最後就是空，當你徹悟了這個世界的智慧，懂得佛陀的智慧的時候，你就懂得什麼才叫真正的空性，實際上這個空，怎麼樣讓你心中能夠得來，比方說 有些人喜歡打坐，哎呀 坐在那裡 空空空，腦子裡空 不要，我要空 我要空，但是他腦子裡空嗎，水燒開了嗎，雜念紛飛，待會兒要去接孩子了，今天晚上還有什麼東西沒買，你們很多人在念經的時候，就會想起很多事情還沒做，本來忙忙碌碌的時候，根本想不起來的，一坐下來念經，什麼事情都想起來了，我還忘記了這個 我還忘記了那個，實際上那就是像，師父剛剛跟你們說茶葉沉澱一樣的，人一沉澱 很多的念頭就起了，所以要真正的空性是什麼，因為你在忙著天天在求空，那你就叫空忙，你這個空求不到的，你忙了半天 你想求空，這個空它不是求來的，而是你自身的一種素質，是空來空你 不是你去空它，也就是說一個人要完全地放下，是自然地放下，它本來就慢慢地空了 它就來了，你自己腦子裡沒有雜念了，沒有意念了，沒有各種各樣的虛幻的妄想妄念，那麼他的空就來到你的身邊，而不是你滿腦子都是雜念，滿腦都是意念，滿腦都是妄想的時候，我求啊求啊，求菩薩讓我空啊空啊，不要有雜念，那你忙到最後就叫空忙，就是空忙，所以叫你們要懂得這個道理，當你懂得這個道理，我不能求空，而是要把自己所有的雜念要放下來，那你這樣做到心中自然，那你就是自然空 對不對。
是你完全忘記了 你放下了，你沒有心中這件事情，你才自然地，他就沒有這個寂寞，所以告訴你們 不是你去空它，而是它自然地把你淨空，和變成一種完全的空無，在你心中的妙有，好，很多人在求空當中，都走了很多的反路，反路是什麼 就是背道而馳，應該走這條路的 他沒有走，因為很多人學偏了，把佛法說 佛法都講空了，所以反正到最後都是空的，我現在就空了，怎麼空，我什麼都不管 我什麼都不要了，那是偏，它不是你一種本空，你了解本空 你才能真正地解脫，本空是什麼意思，就是你想把自己的思想感覺停留住，我們人活在這個世界上，很想把自己的思維停留住，把自己的意念停留住，實際上 師父告訴你們，停留不住的，你只有把這些全部消除，不去想 不去罣礙，你才能找到你第九意識的本空，所以很多人想不通，那麼慢慢地感覺，想不通 感覺就留住了，當你一想不通，你把想不通的感覺留住了，當你一煩惱，你把煩惱就留在你的心裡，當你在痛苦的時候，你這個空是空不掉的，因為你已經把你的本空遮住了，因為你的第七意識第八意識，已經把你的本空給遮住了，怎麼樣讓它能夠接觸到本空呢。師父跟你們說，你們現在在聽師父在演講，有些人很認真，有些人腦子裡還沒空，還在聽師父講什麼，有些人是自然空，聽到師父講到這個妙法，哎喲 很好啊，師父講的白話解釋佛的道理 很好，其他的根本不去想 叫自然空，而很多人在想，我以後生活當中我要空，我一定要聽話，我一定要把雜念去除，我一定要把妄念去除，那你還是在雜念當中，還是在妄念當中，你這樣的求空 你怎麼空得了，所以要懂得，我們不空是正常 空也是正常，因為你感受到空，你已經在不空當中，當你沒有感受到空而自然空，那實際上你的雜念早就跑掉了，所以我們學佛人學到後來，智慧生起的時候，別人 比方說雜念紛飛，跟你談一些人間的雜事，他會使你變得非常地煩躁，變得非常地懊惱，跟他一樣，這個時候你順著他的腦子去了，那你就是沒空，這個時候你腦子裡會想，我不要去聽他的，我要空 我要空 我不要去，那就是你在把自己的空趕走。
實際上感覺到痛苦 感覺到煩惱，就是受陰，就是業力的根本，因為你煩惱，你接受了一些負能量，這些負能量它有業障的，它的業障很重，你就會被痛苦所束縛，被這個力量 這種負能量的力量，你被它捆住 你解脫不了，你就有業障，所以你去看想不通的人，就是被這些業所纏繞，有的時候很多人說 我想空，靠坐禪，覺得打坐 覺得很靜，坐禪的確會讓你變得空，但是很多人一邊坐禪，心頭還是想 我要有個靜的境界，我今天哪怕打坐我也要安靜，我要空，那你還是在尋找著空性，還是在受陰，你如果坐下來打坐，你想都沒想 我就是打坐，你這個時候腦子裡什麼都沒想，你連打坐的念頭都沒有，你連說，我想要空想安靜的鏡頭都沒有，你是不是已經進入了空性，你在想這些時候，實際上你的雜念會橫飛，你打坐的時候，你說 我今天打坐，為了把上個禮拜很多的煩惱的事情，把它消除，那麼你解脫不了的，你打坐打坐，等到你覺得空了，哎 我現在不想了，哎 我打坐打空了，我不想了，你著相了 你又著相了，因為你空相了，你著空相了，所以學佛念經非常非常難，你今天說 我打坐好了，我沒有雜念了，實際上這個雜念還在你的心裡，因為你嘴巴裡，你心裡在想我沒有雜念了。
我問你 你想到了這個雜念，這個雜念在不在你的心中，百分之一百在你心中，就像很多年輕人說 我不要他了，談戀愛，算了 他不要我 我也不要他了，我早就把他忘記了，你說忘記了沒有，過一會兒 人家問你，你別痛苦 你把他忘記算了，我想都沒想過他，你說她心裡有沒有他，所以真正的解空，完全是根本沒有意識存在，這就是師父前面跟你們說，真正的空性它是無意識，沒有任何意識，強迫自己要去做這個空相，所以連這個空相都要空掉，沒有空了，你說空了 你覺得清淨，可是既然還有個清淨，你又不空了，你心中說 我把這件事情忘了，那這件事情還在你心裡，人家問你 你這件事情忘了嗎，什麼事情啊，你真的想不起來，你真的叫空性，所以佛法就是這麼地奇妙，佛陀能夠在兩千五百年，就能夠讓我們每個人的心裡，能夠充滿著智慧，讓我們能夠解脫，能夠理解這個世界是苦空無常的，能夠讓我們早日解脫煩惱，就是讓我們能夠早一天脫離六道輪迴，能夠超脫六道輪迴 共攀四聖，好。
給大家講個故事，在拘留國有一位婆羅門，就是貴族，印度過去的貴族都叫婆羅門，名叫摩訶密，他是富貴之家 非常富貴，連當地的拘留國的國王都拜他為師，就說明這個人非常好，摩訶密這個人雖然很豪富，但是他生性，他的本性非常地慳貪 吝嗇，非常要錢，不信佛法 他不信佛法，聽到有利可圖，他無不爭先恐後地想得到它。
他就見到了佛陀 就對佛陀說，佛陀 您遊化各國，您有見過這麼美的女郎嗎，他以為佛陀一定要讚美的，哪知道佛陀說，哦 這七個女人，外表沒有一點可以說是美的，這個婆羅門非常不開心，拘留國中沒有一個人，說我的女兒相貌醜的，到了舍衛國來了，為什麼你要說我的女兒長得醜陋呢，佛陀回答道，世界上的人都是以面容的美為準，而我認為，身不能貪細滑，口能不說惡言，意不能邪念，這才是真正的美，婆羅門無言以對。
在這個故事講完之後，師父要告訴你們，從心理學上來講，我們人對事物的認識當中，精神對物質的認識活動，存在著相互滲透，彼此制約 彼此含蘊的兩個方面，這個方面是什麼呢，就是實體認識，我們看一樣東西，總歸眼睛看到的，實實在在的東西，實體認識，真的內涵的價值的認識，那才叫真的是善的判斷，所以你看表面上一個人長得好看，你要看他內心是不是善良。
所以在實踐當中，我們學習佛法體檢佛法的形成的，真實感和道德感，所以我們學佛人要懂得，什麼叫真正的美，能夠學佛的人，他不貪不瞋不恨的人，那叫真正的美，沒有貪瞋痴慢疑的人叫美，不貪的人，真的 這一個對他美的一個審美過程，實際上就是追求著心靈當中的美，要求美和善的和諧，達到美和善的統一，所以表面上的東西，並不能說明它內在的含蓄的東西，我們人類很多的生存，在這個世界上其實很複雜的，因為我們眼睛看到的東西，比較複雜 凌亂，善惡都分不清楚，我們不知道 很多東西，這個是好的還是不好的，就說我們從小父母親教我們的，一些概念性的問題，都不一定是正確的，所以讓我們在這個人間，有時候黑白不分，實際上在你認識自己的，內心的本質的時候，我們要懂得內心純潔的本質，那是永遠不會變的，小的時候我們很善良，損壞東西我們就要賠，但是父母親可能看你損壞東西，一看邊上沒人 拖著你就走，你可能還會拉著母親或者父親的手說，爸爸 我把他們東西弄壞了，我要賠他們，所以當你深入到你的本性當中，他實際上是沒有善惡的，，因為猶如一張白紙，你畫上了各種圖案，你不管畫上什麼圖案，你最後只要用褪色的墨水，把它洗刷，就像油畫一樣 你把它給洗掉，還是恢復它本來的潔白，所以每一個人的本性還是潔白的，這就是我們為什麼要學佛的道理，我們的本性都是善良的，我們只有通過自己的本性，我們才能理解佛性，否則你被五欲六塵所染，你永遠不知道佛性的，真正的純潔的本性。
所以師父要你們識心亦然，認識自己的心就是這樣，我們要用智慧的水，來滌蕩我們內心的污垢，洗刷我們昔日的內心的污穢，所以我們的內心的純潔那是光明的，這就是我們為什麼要學佛，來恢復我們擁有的本來面目，佛陀在兩千五百年前就告訴眾生，眾生皆具佛性，我們只有把自己的佛性修出來，把我們本性當中，最純潔最善良的佛性修出來，我們才會找到真正的家，我們才能真正地理解佛法的真諦，好 今天跟大家《白話佛法》，就說到這裡，我們下次節目再跟大家繼續說，謝謝大家。