2020年7月25日 講述
好，今天繼續跟大家講《白話佛法》。
佛經是我們的精神糧食，所以學佛就要學會懂佛經。佛經所云（就是佛經上所說），四諦、十二因緣是學佛人的開始，所以要懂得四諦、十二因緣。其實就是講業感緣起，我們種的業開始，有這個緣分——十二個緣分，說明我們眾生在這個世界上是怎麼流轉世間的，又要怎麼樣出離世間。釋迦牟尼佛在成佛之後，為弟子們講的最初的佛教道理就是四諦法。大家都要懂得什麼叫四諦法，因為佛的最基本的理論之一就是四諦法。
四諦，“諦”實際上就是真諦的“諦”，就是這是一個真諦，這四個是絕對的真諦、絕對的真理。四諦就是指苦諦、集諦、滅諦，還有道諦。苦，那是人生不可抗拒的，苦在人生中就是生老病死。集諦就是為什麼集這些苦難的因，到底是什麼原因。集就是積聚了二十五個有苦果的因。人有很多的苦，非常地苦，一切眾生從無始以來，從貪瞋痴開始的煩惱，造業，造著很多惡業，就能招感三界生死的苦果。實際上人的集諦就是告訴我們，苦是怎麼樣來的。滅就是涅槃，涅槃實際上並不代表死亡，而是一種解脫。大家一定要明白，死亡跟解脫不是一個概念，死亡是人的肉體死亡了，解脫就是生死相續，他的靈魂還在運作。所以要懂得滅諦，就是滅惑業而離生死之苦。滅就是要涅槃，要滅掉自己迷惑的業障，而離生死之苦，離開生死之苦，我們一定要離開這個生死。道就是完全解脫，就是實現涅槃境界的正道。一個人學佛學了半天，最後不是正道，那就很可能成為偏道。簡單地跟大家講了四諦，就是四種真理。
佛陀就是告訴我們，佛法裡就是苦、集、滅、道，還有十二因緣。因為這些分開講要講很長時間，師父就把十二因緣中的環節——有聯繫的十二個環節，跟大家簡單地介紹一下，等以後有時間我再跟大家細細地分解，再來跟大家做更多的解釋。
首先是無明。大家知道無明，無明就是無知、不明白。你知道什麼？你不知道，才會闖禍；因為你不明白，才會六道輪迴；因為你不知道這個事情的嚴重性，你才會出事。
第二是行。因為無明之後你去行了，因為無明而產生善與不善等等的行為。大家想一想，善和不善，自己有時候不知道的。你以為做了一件善事，實際上它不是一件善事。舉個簡單例子，人家夫妻吵架，你說“對方這麼欺負你，你跟他離掉算了”，你覺得是幫了她，實際上你是造了因果。所以行就是無明而產生的善與不善的行為。
接下去就是識，意識的識，投胎之前和投胎之後意識的形成，心理的意識所為。大家不要以為一個嬰兒在母親懷裡什麼都不知道，實際上他已經有感覺了。只要胚胎形成，他的靈魂注入，他就會有感覺，也會產生喜怒哀樂。心理的意識行為產生就是你的意識，投胎之前和投胎之後都會有這種感覺。還在地府的時候，這種感覺更強烈。
第四是名色，相當於在投胎之前、投胎之後精神和物質方面概念的形成。
接下去就是六入。“六”大家都知道——眼、耳、鼻、舌、身、意。通過眼、耳、鼻、舌、身、意進入你的思維器官，那麼感覺器官聽到好聽的聲音、音樂，人會興奮，吃到好吃的，人特別開心。這個六入進入內心世界的感官——感覺器官。
接下去就是觸。接觸，觸，就相當於投胎之後，接觸到外界的一切事物。一個人投胎之後，生出來之後，慢慢會接觸人間所有的事情，會知道這件事情好事還是壞事，可以做、不可以做，是靠接觸的。就像我們經常說，人跟人要靠接觸，接觸了，覺得這個人好了，你可能就跟他很好。
第七是受。人有一個感覺的器官是受。受是什麼呢？對苦樂的感受。這個人覺得有苦了，他才會感覺有快樂；有快樂過了，有很多苦的事情出現了，他就會覺得這是苦。這是受。
第八是愛。人生，很多哲學家還有很多文學家在寫小說的時候，他們經常講一句話：這個世界是由愛組成的。人不能把愛僅僅作為一種非常狹隘的比如男歡女愛、夫妻之愛、跟兄弟姐妹之愛，其實它是一種可以變得很崇高的，你如果把它拉低了，那麼人間的十二因緣裡面，這個愛實際上就是愛欲和欲望，都有愛，“我喜歡這樣東西”“我喜歡這個房子”和“我喜歡這個人”，都是屬於愛的欲望。
九就是取，取就是奪得、收取的意思。取就是追求，“我去取這個事情、取那個事情”。人就是“我喜歡這樣東西”“我去追求這些名色、這個名利”“我喜歡這朵花”“我喜歡這個會長、董事長”，這些名和你擁有的一些感官覺得非常好的東西——名色，那麼刺激你的物慾（對物體、對物品的一種欲望）。這就是取，因為你會去得到它。
十就是有。有是什麼？現實中生存的環境就是有。“你有嗎？”“有啊。”
十一就是生。生是什麼？我們說來世再生，生出來又滅度，滅度了又生。
老死。人生最後終有一天有終結的時候，這就是老死。
要懂得十二因緣，就是從無明（什麼都不知道），一直通過行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，形成十二個因緣的環節，都是連續在一起的。師父舉個簡單例子，你非常不明白，到了這個世間，你可能還沒有到這個世間之前就是無明、無知，什麼都搞不清楚。然後你的無明、不知道，就會產生很多善和惡，因為你不知道這是善的、惡的，無明產生善與不善的行為。然後再接下去，你開始有意識了，開始準備投胎了，投胎之前、投胎之後，你知道了“我怎麼覺得很溫暖？”母親吃一塊冰激凌，你在裡面凍得像在冰山上一樣；母親喝一碗煲湯（廣東人喜歡喝煲湯），孩子在媽媽的肚子裡滾燙，因為有些人還喜歡喝非常熱的。那孩子就感覺到這個投胎前的精神和物質方面的概念慢慢形成了。慢慢出來之後，眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官開始接觸所有社會的一切，自己感覺了冷、熱，聽到聲音了，然後舌頭——小孩子肚子餓要吃奶瓶的時候，有時候他哭得很厲害，這個牛奶還沒弄好，這孩子就在哭，媽媽就拿個奶嘴先塞在他嘴巴裡，這孩子舌頭一碰到，他就不哭了。實際上就是一種感觸，好了，觸了，引起了接觸之後，小孩子就會感覺到吃了東西之後開心，笑了；苦的時候，沒吃，肚子餓，他會有感受出來。感受之後慢慢覺得，媽媽抱在懷裡的時候特別開心，愛欲、欲望都開始出現，人跟人之間的愛、那種欲望都出來了。接下來就追取一些民間和人間的名色和物慾。追取了之後擁有了，就存在在這個環境中，“我擁有它了”。然後再生出來，再生出來其他的想法，“我還要，我還要”。最後就是人生終有一天老死。實際上這就是十二個因緣環節的一種輪迴。
佛經上跟我們講，我們怎麼樣流轉世間，怎麼樣出離世間，無非就是由於業。人在這個世界上作孽很多，犯業很多，流轉世間。你只要在今世沒有好好地修，下輩子六道輪迴還會再來，就叫流轉於業。你造業了，下輩子還會再來。業就是由於煩惱和無明。你怎麼會造孽的呢？因為你煩啊，因為你無明啊，不明白。你不明白，去做了一件事情，傷害別人了，接下來給自己找了無盡的痛苦，那麼你就無明煩惱生起；生起煩惱，然後就造孽，造了很多業；造了很多業之後，要還嗎？這輩子還啊還啊，還不完，那麼下輩子再來投胎繼續還。所以這就叫輪迴造業。
造業是由於什麼樣的環境才會造業的？造業最重要的是心。因為你的心會造很多業報，造業的人會有業報。小乘佛法說的業報論就是講唯心因果。因為人的心會造孽、造業，那麼你的業報就是由於心開始的，叫業報論。這就是佛教基本的思想基礎，就是學佛的基礎。三界唯心，指三界的業報，業來了會有報應，報應了又會造業，造業了又會有業報……怎麼會生生死死離不開這些業報呢？因為你的心，你不甘心。這就是為什麼打官司，明明打贏了，又被人家重新再投訴，然後再打官司。你打贏了，他投訴；他打贏了，你投訴。這個就是你的心所造。因為你不買帳，因為你覺得是他錯，憑什麼他贏，這就是生生死死。
所以唯心所造，萬法唯識。所有事情在人間都是因為你的意識認為這件事情是不對的，所以才會繼續自己的行為。比方說，今天你覺得這件事情是你錯了，你是不是不會跟人家爭了？你覺得這件事情你是對的，你是不是不停地跟人家爭？人家找理由，你再去駁斥他。所以萬法唯識之認識一切，你必須要認識一切世間的現象。今天大家都在講你了，你應該懂得這個業報開始到來了。你因為長時間地這個不理人、那個不理人，跟這個不好、跟那個不好，等到大家都出來指責你的時候，你應該收了，不應該再去找理由，因為你的業報到了。很多人傻傻的，突然之間在單位裡有幾個人跳出來跟你鬥的時候，實際上大家都在背後講你，就有兩個人跳出來，然後邊上人就起鬨，實際上你的人緣已經很差了，這就是你的內心。因為你還不買帳，你的意識還不買帳，覺得你是對的，那麼就引起了內心的分別。
唯識，意識的分別，你覺得這件事情對，你會一直這麼執著下去。意識是什麼？意識就是分別的意思。要記住，你有這個意識，實際上你就有這個分別心。“我認為這個人改不好了”，你就是心中有分別心了；“我認為他一定會改好”，你也是有分別心。因為在你心中，意識“能分別”是心的作用，所以“所分別”。“所分別”是什麼？就是由心觀察對象，你的心去觀察這個事物或者這個對象，你跟它的作用，所分別心。佛教不管大乘還是小乘，中心思想講的是什麼？唯心因果。