2020年7月4日講述
人的開心、快樂、悲傷都是隨著心在動，萬物唯心造。你的心識在變化，你心認為“我現在很安靜，我現在很安靜”，你可能就安靜了；你的心認為“我怎麼這麼煩躁？我控制不住了”，你就真的會控制不住。這就是你的心。所以你的思想和內在的分別心、觀念，都會讓內心起波濤。就等於一個嬰兒生下來的時候是沒有想法的，他的心很平靜，像大海一樣；但是他逐漸長大之後，在他人生的風浪中，風風雨雨中，有了風，有了浪，這個孩子接觸的事情越來越多，他的主觀意識開始變化，第六意識開始成長。等到他第六意識慢慢地成長，長成後，慢慢地變成一個習慣性的思維，那麼他就產生了喜怒哀樂。為什麼叫習慣性思維？過去科學家做個實驗，跟小孩子說“哭”，就做個臉相給他看“笑”；然後跟小孩子說“你笑啊，你現在開始笑”，然後就做個哭的樣子給小孩子。這孩子就是根據你所講的“笑”，他就哭；你說“哭”，他就笑。這是一種習慣性的東西，這是第六意識在慢慢成長。你接受了哪些後天的習慣性思維，你就產生了哪些喜怒哀樂。
所以人的第六意識其實就是一種第六感覺。我們經常說第六感覺，它是一種感情聚合的交織點。人的感情是非常複雜的，又有恨，又有癡，又有貪，有時候又覺得很快樂。有的人為什麼皮厚？在騙人家的時候，他心還在想“我不是也被人家騙過嗎？所以我騙他是天經地義的。”所有的這一切，當你的意識——這種骯髒的和乾淨的意識，存在於第六意識中，你實際上要學會，在第七意識之前很快就要把自己第六意識的感覺梳理乾淨，要返回到自性，歸到本體。佛法講的就是找回我們自己的本性，只有找回我們自己的本性，才會擁有佛性。
師父現在正在跟你們講思想。你們本來沒有想過很多事情，因為師父講的話引起了你們的思維。我不講，你們不會去從這方面想吧？我一講，你們從這方面去想了，你們就會對師父的話產生分別心。有的人就覺得師父講的話對，有的人就講不對，那是不是對師父的話產生了分別意識了？所以產生“講的對”和“不對”，那就是“感而遂通”，都是由感覺開始的，人這個感覺，而使自己的思維慢慢地隨著某一個感覺的概念而變化。比方說我看見了某一個人，我開始沒覺得他很會吃，每一次看見他都吃得很多，那麼我慢慢地思維感覺著“哎呀，這個人怎麼吃得這麼多”一個概念，每一次都看到“怎麼吃得這麼多”，那麼這個“這麼多”就是一個概念。那麼在我的心裡就會產生變化，一看見他就產生了一個概念叫“吃得多”。所以在第一個思維之後，學佛人要懂得怎麼來改變呢？就是當一個思維過後，必須在第二個思維還沒有開始想之前的當中，就必須看清這是一個虛幻的世界。
這師父跟你們要舉例子了，因為講得很深。比方說，你今天在想佛法某一個問題的時候，比方說吃素，“吃素啊，吃素是蠻好的，但是吃素的人為什麼吃蔬菜啊？蔬菜它也有生命的，植物也有生命的。”好，第一個意識已經開始想過了，第一個意識是“吃素很好”；第二個意識是“吃素，那麼植物也有生命的，那麼我們吃植物對不對？”這是第二個意識。在第二個思維還沒開始之前的當中，你必須看清這是一個虛幻的世界，就是要認為第二個想法是錯誤的，你必須知道“我們不殺生而吃素”，所以你就把第二個思維——要跟進的那個思維，完全要回歸到“一元”這個基本理論中，也就是回歸到第一剛剛你認識到的“吃素是好的”這個理論中，而不應該產生第二個虛擬的設想，那麼用第三個正確的思維來取代第二個思維。這就是為什麼有些人吵架，第一句罵出去之後，他知道這句話罵錯了，他後面一定是比較軟的那種話出來了，不會跟人家繼續吵了。聽到大家說你不好，當你第一個想法是“我怎麼不好了？他們又在胡說了”，當你第二個思維想去跟他們評理、爭論的時候，在這個想法還沒出來之前，要有馬上感到“我要想通，我要取消第二個思維”，你馬上就會想“誰都會被別人講”，而用這個歸還到本體的正能量的思維來打消第二個思維，實際上就是“寂然不動”，就是回到第一個思維中。不要讓第二個思維來擾亂第一個思維，這叫寂然不動。也就是說一個人冷靜了，就算一句話講錯了，第二句千萬不要再去彌補了，越彌補越糟糕，叫做“寂然不動，感而遂通”。
在第一思維剛開始的時候，就能馬上找到事物的本性，找到佛性，然後把自己的思維遷移到不動的清淨境界。也就是什麼？把自己的思維還是放在最乾淨的地方，控制自己的心理狀態。這就是佛教界經常講的“止觀”，叫你不要再看下去了；叫你“止語”，不要再去講了。這就是參禪，這就是六波羅蜜中的忍辱之心。佛家的思想觀念講的是，當意念一起來的時候，就要有修養和精進忍辱心，又要有寂靜的功德。明明知道欲念會讓你上火、爭吵，你要用自己寂靜的冷靜心，把自己內心的一種膨脹的怒火壓下去，去糾正它，從而形成忍辱之心。佛法講來講去，講到後來就是做人，你有這種內在的理解力，你還會跟別人吵架嗎？還會跟人家鬧嗎？自古以來就有很多高僧大德就是靠著內涵、內修、禪定，在這個世界上破除了多少貢高我慢，破除了多少貪瞋痴慢疑。這就是內在的心要像金剛般若一樣如如不動。
今天要跟大家講一個佛陀的故事。我們知道今世的苦果源於前世的惡業，今世的善業可感後世的善果。就是要知前世因，今生受者是，要知未來果，今生作者是。
有一次，佛陀正在精舍中，他對諸位比丘弟子宣講真理的時候，從門外走進一位被外道差遣而來破壞佛陀的少女。這個少女走進來，直接就走到了佛陀座前，一手指著自己的腹部，一手指著佛陀道：“沙門，你害得我好苦啊！你既與我私通，現在我有孕在身，你卻不顧我的一切。我到處去找尋卻找不著你，原來你躲在這裡逍遙安樂。為什麼你家事不管，卻來說這些無用的廢話？現在你總算給我找著了，你怎麼樣安置我啊？”
靜坐在那裡聽聞佛法的所有大眾，一聽少女所說的話，不覺大驚。大家都心中奇怪，低頭默然，沒一個人講話。當時有神通的目犍連尊者不慌不忙地從座位中施展神通，變化出一隻老鼠，跑入了少女的衣服裡，把那紮在腹中的繩索咬斷。於是，藏在裡面的一只臉盆從這位少女的肚子這裡掉了下來。這時候，在座的弟子們見狀都喜笑顏開，驚疑頓失，並且唾罵少女，說道：“你這個罪人，妄興誹謗，誣賴無上正覺的人天導師！土地無知，才會容載你這個惡物啊！”“是啊！是啊！”大家都在這麼講。
話聲剛落，地突然之間裂開了，猛烈的火焰湧了出來，那少女就墮落了大泥犁中。阿闍世王目睹此情，心驚毛豎，請示佛陀說：“佛陀，這個女子現在在哪裡？”
佛陀告訴他：“大王！她現在所墮落的地方，名叫阿鼻泥犁大地獄。”
阿闍世王又問道：“佛陀！我不明白，這女子身不犯殺盜，只口造妄語之罪，怎麼會墮入阿鼻地獄呢？”
佛陀開示道：“大王！我所說的法中有上中下三種，其實就是身口意。”
“佛陀！請問您，哪種為重，哪種為中，哪種為下？”
佛陀說：“意行最重，口行處中，身行在下。這個女子所造的罪孽就是屬於口業。”
舍利弗插口就請問佛陀道：“佛陀，為什麼這個女子要來誹謗佛陀呢？”
佛陀告訴舍利弗說：“在往昔劫中，最勝如來住世的時期，有凡、聖兩位法師。那聖師名無勝，因修行精進，證得六神通，所以一切修行者都對他恭敬有加；另一位凡師，一般的普通法師，名叫常觀，在修行的功夫上距離無勝法師相差甚遠，並且他世俗的習氣很重，常鬧脾氣，因此別人對他都不很重視。那時候，當地有一位財富震動王城的長者（就是一個城中非常有錢的長者），家中有一位很出名的賢婦（就是非常德賢的婦人）名叫善幻女，德貌俱備。善幻女對修行者都是尊敬供養，尤其對無勝法師更是特別恭敬，每日的供養都常選最可口的食物。這是因為無勝法師修行功夫上的精進，從而得到應有的福報。一般人的眼光常是有色的，有分別心的，不平等的，善幻女對修行者雖然恭敬供養，但她對修行者的看法還是有分別心，不能平等對待。因此對那修行較差的常觀法師，這位善幻女就不顯得那麼虔誠（因為她對法師有不同的分別心）。雖然她也是相等地供養，但在行動舉止上就有照顧不周的缺點，時常現出不恭敬之處。這在未證果之前對世間虛幻不實還有執著心的常觀法師看來，當然會為自己抱不平。於是流言就自然走了出來，這位常觀法師經常逢人就有些造謠地說善幻女與無勝法師有私，同樣的供養品，暗地裡卻有分別。”
佛陀說到這裡停了一會兒，又對舍利弗說道：“你知道那常觀法師是誰嗎？”
“不知道，世尊。”
“曾經有一世就是我的前身。現在雖然成就佛陀，但是餘殃未盡，所以還得再受臉盆假腹的誹謗。”
這個故事就是告訴我們，業報非常可怕，所以我們修行人一定要注重口業的修行。
一個人要想成佛，就要鍛鍊自己的金剛不壞之身，這個身實際上就是心。要“去滓成器，器即精好”，也就是說學道之人，要把自己心中的污垢去除，不要去染著，就是“去心垢染，行即清淨矣”，也就是說，只要把心裡的污垢染著去除，行為就會變得非常乾淨。所以沒學佛之前，人經常發怒；學佛之後，我們明理了，就不會發怒，因為人在不明理的時候才會發“無明火”。但凡發怒，都是一種違背佛法精髓的體現。所以真正的學佛人不會發脾氣，真正的學佛人不會太肯定自我的看法，這就是要去除執著，這樣的人一生才少後悔。
謝謝大家。好，我們下次節目再見。